Raciocínio 92/200
Um estudo SECRETO: Os micro rituais de aproximação - O ritual fora de mim

Motivação para viver, a busca pela felicidade através de um método de esforço cognitivo. O método que usamos é efetuado por etapas graduais. Será o encadeamento destas etapas que nos levará a entender este processo complexo constituído por 200 raciocínios.

Hoje iremos analisar o nosso Raciocínio 92/200 - Um estudo SECRETO: Os micro rituais de aproximação - O ritual fora de mim

Nos capítulos anteriores da nossa liturgia secreta(1), fui ao profundo(2), ao "ritual que pode acontecer dentro de nós"(3), construindo esse caminho(4), onde cada gesto banal do outro(5) se transforma em catalisador da minha alquimia interior.(6)

Fiz uma travessia inteira, da dureza ao reflexo(7), do nada estéril ao nada fértil(8), da reação automática à escolha consciente(9), da fricção à ternura.(10)

Só lendo os raciocínios anteriores conseguirá perceber o encadeamento do meu pensamento.(11)

Hoje quero abordar o "ritual fora de mim", abrindo a porta para um contraste.(12)
Até aqui o foco foi o nosso laboratório interior(13), o Movimento secreto de conversão que só nos pertence(14). Quando digo conversão(15), quero que tenha presente que aquilo que eu pretendo, é este conhecimento consciente dos meus atos(16). Em vez de reagir apenas e de forma automática(17), eu ajo de forma calculada(18). Converto essas reações em auto-conhecimento.(19)

Agora preciso também esclarecer que o que vem de fora não me diz respeito(20), no sentido de que não é nossa responsabilidade transformá-lo(21), mas apenas recebê-lo(22), para o trabalharmos dentro de nós.(23)

E preciso que entenda que os nossos raciocínios não existem para mudar a outra pessoa(24). Esse não é o nosso objetivo(25). Nem mesmo um fim último.(26)

O "ritual fora" é o Movimento do mundo que continua o seu curso.(27)
O "ritual fora de mim" é uma peça que se desenrola sem que eu tenha de entrar nela.(28)

Gritam comigo e eu não tenho de gritar de volta(29), nem tenho se quer de reagir(30) [lembre-se que em vez de reagir nós agimos sobre a realidade].(31)

O mundo cria os seus próprios rituais coletivos, sociais, formais, que não tocam a minha iniciação interior.(32)

O que há de fora não me pertence(33). É um teatro que não é meu(34), um guião que não preciso representar.(35)

Querem que eu represente o guião de me ir queixar de "a" e de "b" porque fez isto e aquilo e eu recuso simplesmente esse guião.(36)

O outro volta a gritar comigo(37). Eu não preciso gritar(38). Posso seguir um outro guião que nem se quer é o da reação.(39)

Esse fora de mim pode ser respeitado(40), observado(41), mas não reclamado como parte da minha alquimia.(42)

Assim, o contraste fica claro: dentro de mim, eu converto(43); fora de mim, deixo que seja o que é(44), sem reclamar nem interferir, porque não me pertence.(45)

É muito importante que entenda isto.(46)

Dentro de nós é alquimia, fora é o fluxo do mundo.(47)

O "fora" é um teatro que corre por si, com rituais coletivos, sociais, até violentos, mas que não se inscrevem na nossa iniciação interior(48), a não ser que eu escolha levá-los para dentro de mim.(49)

O fora é um palco onde atores gritam, acusam, gesticulam(50). A peça não é minha, e eu posso escolher não subir a esse palco.(51)

Muitas vezes limito-me a ouvir as conversas no almoço entre os vários profissionais.(52). Eles falam mal de "a" e falam mal de "b", e eu não participo nessa liturgia.(53)

O fora apresenta-se nestes casos como uma liturgia profana que não se confunde com a minha liturgia secreta.(54)

E talvez seja importante sublinhar a tentação que tantas vezes podemos sentir, de querer corrigir o outro, dar lições, exigir que o mundo mude(55).

Essa não é tarefa nossa.(58)

Deixe o mundo seguir o seu curso(56). Somos apenas observadores.(57)

Preciso mostrar-lhe que esse impulso é justamente o que nos tira do nosso ritual interior(58), porque desloca a atenção da conversão íntima para a frustração com o exterior.(59)

Claramente desvelo uma arquitetura clara entre o "dentro" e o "fora":(60)
- primeiro o contraste;(61)
- depois o desdobramento em imagens: o palco, o teatro, a liturgia profana;(62)
- por fim, a advertência sobre a tentação de querer mudar o mundo.(63)

Ainda preciso acrescentar que o "fora" funciona como um fluxo inevitável(64). Não é contra nós(65). Simplesmente acontece(66). E é precisamente nessa diferença que está a liberdade de não participarmos.(67)

O fora como ruído de fundo que não precisa ser silenciado(68), apenas deixado correr.(69)

O fora como corrente de ar que passa por nós mas não se prende(70), a não ser que abramos a janela interior e a deixemos entrar.(71)

O fora como ritual automático que os outros celebram sem consciência(72), e que só se torna nosso se lhe dermos adesão.(73)

Os outros banqueteiam-se com conversas a falar mal de "a" e de "b".(74)

A nossa liturgia é outra(75), e só existe na medida em que eu a escolho.(76)

Não me é imposta pelo coro das vozes exteriores.(77)

Ela só ganha corpo quando, no silêncio, no meu interior decido consagrar o instante.(78)

O que acontece fora não me pertence(79). Não é matéria da minha iniciação(80). Não exige conversão nem alquimia.(81)

A liturgia fora é ruído(82), Movimento automático(83), repetição social(84) e justamente por isso não me diz respeito(85). O essencial é mostrar que:(86)
- o fora pode ser visto, ouvido, mas não reclamado como nosso;(87)
- não temos de corrigir nem interferir(88), porque isso seria já cair na armadilha de o tomar como parte da nossa alquimia;(89)
- o fora cumpre-se em si mesmo(90), indiferente(91), e a nossa tarefa é apenas reconhecer que não precisamos de entrar.(92)

Dentro é escolha e alquimia(93), fora é teatro que não pedimos(94) nem precisamos representar.(95)

A verdadeira liberdade não é gritar mais alto(96), nem corrigir os outros(97), mas escolher não entrar no palco(98), não mastigar o mesmo banquete vazio.(99)

É uma espécie de fórmula que concentra uma prática(100), um caminho iniciático.(101)

A imagem do palco liga-se à tradição do teatro como metáfora da vida desde os gregos a Shakespeare(102), mas aqui nós viramos a chave(103). Não é representar melhor(104), é apenas não entrar na peça.(105)

É um gesto radical da minha liberdade interior(106), quase taoísta: "não fazer" para fazer.(107)

O "banquete vazio" ecoa como uma cena dantesca(108), mesas cheias de pratos e vozes(109), mas sem alimento verdadeiro(110), só ruído(111), ressentimento(112), repetição.(113)

A nossa liturgia secreta, por contraste, é como um alimento invisível(114): silencioso, nutritivo, transformador.(115)

Nada semelhante à liturgia profana que se dá no fora de nós.(116)

E aqui temos várias imagens para nos fazerem pensar: (117)
- o palco (onde se representa, mas eu escolho não entrar);(118)
- o banquete (onde se come vazio, mas eu escolho não mastigar);(119)
- o vento (corrente de ar que entra só se eu abrir a janela interior);(120)
- o ruído (liturgia profana que se consome a si mesma);(121)
- o templo secreto (o espaço interior onde tudo é consagrado no instante).(122)

O fora, portanto, não é só palco ou banquete(123), é também corrente contínua(124), um fluxo que nos atravessa sem nos tocar(125), se não quisermos.(126)

Ele se move como rios subterrâneos de tensões(127), discussões, julgamentos e pequenas maldades.(128)

Passa pelos corredores do mundo, pelos almoços, pelas reuniões, pelos olhares e gestos, sem pedir licença, sem nos convocar.(129)

É justamente essa indiferença que nos dá liberdade(130). O fora não nos exige adesão(131), mas pode tentar arrastar-nos.(132)

Há a tentação de subir ao palco(133), mastigar o banquete, reagir, corrigir, ajustar(134). Mas o que ele realmente oferece é um espelho invertido(135). Se nos deixamos envolver, tornamo-nos reflexo do seu teatro profano.(136)

Se não, o vemos como ruído, vento, fluxo inevitável, que passa e se dissipa sem nos ferir.(137)

Cada gesto, cada palavra, cada queixa ou grito, cumpre-se em si mesmo.(138)

Não precisa da nossa resposta(139), não tem de ter a nossa participação.(140)

Se entender isto ele passa a ser apenas ritual automático dos outros(141), e é exatamente por ser automático que não nos diz respeito(142), a menos que abramos a janela interior e permitamos que entre.(143)

A verdadeira alquimia do fora está em perceber que posso estar presente sem ser absorvido(144). Não devo afastar-me(145). Convém estar presente, para observar, para aprender(146). O OUTRO é MESTRE do meu interior mesmo não o sabendo.(147)

Posso ouvir sem mastigar(148), observar sem reagir(149), reconhecer sem reclamar.(150)

O fora cumpre-se sem mim(151); eu escolho, em cada instante, se levo para dentro ou deixo passar.(152)

O palco continua, os atores gritam, o banquete prossegue, o vento circula, o ruído insiste(153). Mas há uma linha invisível, traçada pela minha escolha(154), que me separa desse teatro profano.(155)

Essa linha é a fronteira entre o dentro e o fora(156), o limite que protege a liturgia secreta da dispersão exterior.(157)

E é exatamente essa escolha que me dá liberdade.(158)

Não é negar a existência do fora(159), nem julgá-lo(160), nem combatê-lo(161) - isso é tarefa inútil! (162)

É reconhecer a sua presença(163) e afirmar que não me pertence.(164)

É um gesto silencioso, mas radical(165). Um ato da minha soberania interior(166):
- Eu não entro(167),
- Eu não mastigo(168),
- Eu não participo(169).

Eu observo, e isso basta!(170)

E é nesta observação que dou início ao ritual de iniciação que se produz no meu interior.(171)

Inicie o seu ritual interior.(172)

Abraço fraterno
Nuno Miguel R. S. Gomes
(Sociólogo e Filósofo)

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